弥迦书 教材bt核工厂发布器

概论 一、先知弥迦 弥迦的全名是MICAH，意即“谁像耶和华”（参杨氏经文汇编），旧约先知的名字常有紧要意旨，并非简易乱取。这可能是早期信心伟东谈主驱动已有习气，如：亚当给爱妻取名夏娃，意即众生之母（创三20），亚当为犬子取名该隐，意即“得”（创四1），挪亚意即安慰、安息（创五29），亚伯拉罕意即多国的父（创十七5）……。但不少先着名字的意旨是与神揣度的，如以利亚（ELIAH）意即“神是主”，以利沙（ELISHA）意即“神是救主”，何西亚（HOSEA）即“神是匡助”，约珥（JOEL）即“主是神”（或耶和华是神），俄巴底亚（OBADIAH）即“神的仆东谈主”……等等可显示这些先知县奉的作风，都是以神为中心的。 二、责任时期 本书一1说弥迦是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时作先知（这几个王朝约为公元前739~687）；但弥迦或者驱动于约坦王的晚期，过程亚哈斯全期，至希西家中期。这样他必定与以赛亚同期在犹大国作先知。但以赛亚颇具政事影响力，常进出宫庭，其社会地位较弥迦高。但弥迦虽在民间作先知，他的信息却也一样受君主的喜爱（耶廿六18、19）。那时朔方的以色各国已濒临一火国边际，先知何西阿正怀着悲痛的心情向以色列宇宙发出扎心的呼喊。弥迦则在犹大国民间严厉的指责罪恶。 三、主要信息 1．宣告神已采纳行动惩责他的苍生（一2~7）。 2．指责犹大东谈主从君主以致祭司、官长、苍生各阶级的罪恶，必受报应（三l~2、9~11，六8）。 3．发扬神所要的敬拜不是礼节和礼物，乃是忠实悛改，真实品德（六6~8）。 4．预言救赎主之出身，神的国度必因神我方本事建立（四1~5，五2）。 5．神的选民终必因神的信实蒙拯救，在神的眷爱中蒙恩（二12~13，五7~9，七14~20）。 四、历史配景 那时朔方的以色各国，非论政事或宗教情况都极为衰竭，实质上以色各国从撒迦利亚王以后直到终末一个何细亚王这几十年中，信仰与谈德都失足到过甚，国势病笃，不倚靠神却四处求援外邦敌东谈主，如亚述埃及等。以色各国这种情时局必影响南边的大国。因二国东谈主民之间的同族揣度，相互往来中所受到信仰与谈德的影响，是无法幸免的。例如以色列最坏的王亚哈，与南边犹国的约沙法王结为姻亲，他女儿嫁给约沙法的犬子约兰（王下八18）。在拜偶像的事上，犹大国也受到朔方以色各国若干进度的“饱读舞”而放纵悖逆神。弥迦作先知时的亚哈斯王，其热心拜偶的进度险些可比朔方的亚哈，亚哈斯以致把我方的宗子经火献准假神（王下十六3），他又派东谈主到亚兰国的大马色去，仿制外邦拜偶像的祭坛，占夺圣殿祭坛的地位（王下十六10~13），而弥迦作先知的时期，过程了亚哈斯正在位的通盘这个词时期，是以本书六7：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为我方的罪行，献我的宗子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？”很昭着是针对亚哈斯王的恶行而说的。 弥迦诚然是一个苍生，他却靠神刚强，严励斥责罪恶，告戒说神已采纳行动要惩治违纪的苍生，对那时有权势的富户（二1）、官长和宗教领袖，弥迦坦率地指出他们的恶行，其斗胆与憨直的进度，以致在现今民主期间的东谈主也会为他的抚慰而纪念，例如： 三2——“你们恶善好恶，从东谈主身上剥皮，从东谈主骨头上剔肉……。”又如： 三11——“首级为行贿行审判，祭司为雇价施教训，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在咱们中间么……。” 诚然如斯，他的话深受希西家王的鉴赏，其后先知耶利米因直谏约雅敬王险些被置于死地，民间的首级却援用弥迦忠谏的话为先饵，救了耶利米（耶廿六16~19）。可见由衷按神的寄予语言必不骤然，且蒙神迷恋。 五、章题 第一章：神的忿怒 第二章：耐劳难的原因 第三章：领袖们的罪恶 第四章；耶和华殿的山 第五章：救主出身的预言 第六章：敬拜的真理 第七章：罪东谈主的指望 六、全书分析 第一段 宣告神的忿怒行将来临（一章） 一、先知的自荐（一1） 二、神的行动（一2~4） 三、雅各家的罪与罚（一5~7） 四、先知的呼号（一8~16） 1．先知个东谈主的伤痛（一8~10） 2．先知为各处的东谈主呼号（一11~16） 第二段 痛斥雅各家的多样罪行（二至三章） 一、奸恶者阻挡穷东谈主的恶行（二1~5） 二、“我的民”拒却神的情形（二6~11） 1．他们若何拒却神的信息（二6） 2．他们若何鄙弃神的宽厚（二7~10） 3．他们若何宽待假先知（二11） 三、预言末后的生机（二12~13） 四、官长的罪行（三1~4） 五、先知的罪行（三5~8） 六、小结——领袖们的罪行与后果（三9~12） 第三段 耶和华的国权与拯救（四章） 一、耶和华殿的山（四l~5） 二、耶和华作王（四6~8） 三、锡安的劬劳（四9~13） 第四段 救赎主的来临（五章） 一、击打以色列的审判者（五1） 二、救主出身伯利恒（五2） 三、回答的以色各国（五3~6） 四、余民蒙眷佑（五7~9） 五、太平的表象（五10~11） 六、信仰上的回答（五12~15） 第五段 耶和华与苍生的争辩（六至七章） 一、神的争辩与规劝（六1~5） 二、神所要的敬拜（六6~8） 三、指责城内住户的罪恶（六9~16） 四、先知的哀叹（七1~6） 五、信心的仰望与生机（七7~13） 六、求告与称颂（七14~20） 第一段 宣告神的忿怒行将来临（一章） 读经领导 1．防御弥迦作先知时的期间配景（一1，参王下十五至二十章，代下廿七至卅二章）。 2．先知若何自荐？基督徒该若何使东谈主意志我方是基督徒而使神得荣耀？ 3．本章的信息是针对以色各国如故犹大国？ 4．先知告戒本家要慎重神正在采纳行动，对咱们有什么履历？ 5．以色列家的罪与外邦各国的罪有不同之处吗？在那少许上不同？ 6．第七节的“妓女”指谁？所得的雇价指什么？（参：何三章） 7．8~10节先知为本家哀伤呼号，给咱们什么履历？8：8~16之城镇是什么场所？（参圣经字典与串珠）。先知在描写些什么苦难？ 一、先知的自荐（~1） 手脚神的一个先知，要若何自荐呢？弥迦正像很多其他的先知那样，只简陋地提到他从神得着了默示，这就是他最佳的自荐。神的仆东谈主最佳的自荐就是把我方从神所取舍的信息由衷传出去。辞世上有学问有地位的东谈主，不一定有神的信息。若在教会中唯有传谈的职位，却莫得神的信息，任何形势的自荐都是饱和的。是以每一位神的仆东谈主应当我方省检，为什么“耶和华不常有默示”呢？我是否由衷勇敢地传讲神所交托的信息呢？ 本节显示本书的事应与王下十五至二十章对照（参代下廿七至卅二章），也就是以色各国从撒迦利亚起至何细亚之末后六个王朝以及南边犹大国约坦、亚哈斯、希西家诸王在位的时期。那时朔方以色各国已濒临一火国边际，犹大国的约坦、亚哈斯亦然恶王，幸好还有希西家王敬畏神，指导宇宙在信仰上回答，情形较朔方以色各国后发先至。 “论撒玛利亚和耶路撒冷”——表示本书信息是对以色列东谈主说的，因撒玛利亚是朔方以色各国的京都，耶路撒冷则是南边犹大国的京都 二、神的行动（一2~4） 在这几节中，先知竭力于呼唤宇宙本家都要慎重听他的告戒，因为神已因他们的罪行采纳行动。非论以色列东谈主和犹太东谈主，他们似乎都冷漠了神要作什么？他们心中所策动的，手中所作的，完全不睬会神是一切东谈主的左右。先知在此叫醒他们要“侧耳而听”神要从他的圣殿见证他们的不是。他依然出了他的居所，采纳行动。神不再沉默忍受他苍生的豪恣，当他在怒中显出他那权能的手脚时，众山必消化，诸谷也必倾圯，岂是血肉之躯的东谈主所能担当？ 当天基督徒的生活情形是否如以色列东谈主那样，在一切言行动作之中，已不再迎接神的旨意如何，只顾到我方或别东谈主的风趣若何了？ “主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”。特提“从他的圣殿”为强调以色列民族在事奉神的事上之失败是无可掩饰的。他们在圣殿除外另设邱坛，在惟一的神除外事奉偶像。这等恶行毫不可被算为他们在宗教上另一形势的虔敬阐扬，他们任何由在“圣殿”除外的事奉都是信仰上的悖逆步履，因为： （1）他们早已知谈神是惟一的神，在耶和华除外，不可事奉别神（出廿3；王下十七35；赛四十三11~12；耶廿五6；民卅五15；何十三4），他们竟公然凭我方的喜欢事奉外邦的偶像。 （2）他们早已知谈，不可在神认同的圣殿祭坛除外，擅自献祭（书廿二11~12、19、28~29）。祭司的职任必须由神设立，且要先收受那极端调制之圣膏油膏抹，这才算是区别为圣，才不错任祭司职（出卅22~23，廿九章；利九章）；但朔方的以色各国，一驱动就斗胆违反神的命令，不但擅自设立金牛犊代表耶和华，且擅自设立祭司（王上十二28～33），直到以色列一火国，他们从未离开这样的罪（王下十七33~34、41）。以色各国如斯斗胆拜偶像，对犹大国影响很大。犹大王亚哈斯曾使犬子经火（王下十六3），又仿制亚述偶像的坛，取代了圣殿的铜祭坛（王下十六10~16），是以神说他要从他的圣殿见证他苍生的不是，因他们凭己意冒犯神的律法。 当天信徒的心灵是圣灵的居所，是神的殿（林前六19）。咱们是否也擅设偶像的坛，不按神的旨意，只按我方的喜欢？ “众山在他以下必消化……”似乎是描写地震或火山爆发的情形（弥一4）。 圣频繁用地震形容神的威严与大能，如：摩西指导以色列东谈主到西乃山下，布告律法之前（出十九18），基督在十架上气绝时（太廿七50~51），大灾难之末期，基督从空中降至地上时（启十六17~19）。事实上，不但古东谈主战栗地震，直到现今，诚然科学跳动，东谈主们对地震海啸仍感到可怕，心寒胆战。 三、雅各家的罪与罚（一5~7） 先知在此把上文神所要见证以色列家的“不是”指明出来。神为什么要发怒使众山消化，诸谷倾圯？是因为以色列家事奉偶像的缘起。防御，以色列家的罪不是不事奉神，只事奉偶像，而是既事奉神，也事奉偶像。 一5——“雅各的罪在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？”——撒玛利亚是以色各国的京都，耶路撒冷是犹大国的京都，都是政事与信仰的中心肠。以色列的金牛虽不设在京都，信仰的指导权却在撒玛利亚。可见非论以色各国或犹大国，都一样深陷在拜偶像的罪中。这些东谈主蓝本该向万民见证惟一真神之手脚，如今竟去师法外邦各国去事奉他们的偶像，多么羞耻？ “岂不是在……”这话标明他们违纪的凭证额外昭着，无可含糊。实质上神根底也不睬会东谈主对罪的含糊。东谈主诚然不错只顾我方违纪，不睬会神的行动；神也一样不错按他我方的时候扩充刑罚，不睬会东谈主的争辩。罪与罚是链接的，走避刑罚的唯一阶梯是丢弃罪恶，悛改归神。 当神的苍生不肯我方毁弃偶像的时候，神只好藉他们的雠敌前来吞灭他们，然后连他们的偶像也一并灭掉。他们既不肯在撒玛利亚和耶路撒冷如故富贵好意思好的时候，消逝偶像，神就只好让它们变成“郊野的乱堆”之后，消逝那些跟他们沿路销毁的偶像了！ 一7下——“从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”——吕振中译本将“雇价”译作“淫资”，更为易明。妓女卖淫所得的钱是淫贱的代价，行淫是圣经明列为应治死的罪（申廿二20~30）。是以卖淫所得的淫资天然是恶浊的财帛。这种财帛非论积攒了若干，仍是卑劣恶浊，不蒙神悦纳的。不可因此提升身价。在此“妓女”譬如以色列东谈主。他们在惟一的神之外，另求偶像的保护，又求援于亚述与埃及，虽可从外邦得到暂时的吉祥，其实是出卖了我方，对神不贞不专，有如妓女淫贱失足，所换取的保护就像所得的淫资一般，卑劣又莫得保险。 何西阿书一至三章明明用淫妇代表偏向别神的以色列（何三1）。在此先知弥迦所称的“妓女”，虽没明指以色列东谈主，但实质意旨已甚昭着，是与何西阿书相似的用法。防御：弥迦与北国的何西阿是同期期的先知。 四、先知的呼号（一8~16） 由于本段所说起的若干城镇多在犹大西南，或近非利士东谈主之地，先知描摹的口气，显着是走避战祸的现象；是以本段的描写或者是指亚述戎行侵占犹大城邑的情形。按圣经的纪录可能指亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之役（参王下十八至十九章；赛卅六至卅七章；代下卅二1~23），又按圣经图集 The Mac Millan Bible Atlas）第二五四图，那时亚述戎行从朔方南下，除围困耶路撒冷城之外，且已包抄耶路撒冷，攻占了耶路撒冷城南部或西南的城邑，也就是本段11~16节说起的城镇。 1．先知个东谈主的伤痛（一8~10） 神的仆东谈主——期间的先知，和别的以色列东谈主有什么不同？不只是不事奉偶像汉典，就是关于罪恶的恶浊、不平静、可憎、和它所带来不平静的结局，另有属灵的远见，看见罪恶的可恶。先知又有清晰的爱心，为那很多无知眼瞎的东谈主焦灼哀号。先知在这里一面宣告神的忿怒就要来临，一面我方为本家的罪行哀号焦灼。他自名称号如“野狗”，强调其本家的住处将被侵占而荒原，如野狗莫得我方的场所，莫得主东谈主的保护，“哀鸣如鸵鸟”。圣经中野狗与驼鸟的住处都是代表萧条的场所，如：赛十三21~22——“唯有旷野的走兽卧在那里，吼怒的兽满了房屋，驼乌住在那里，野山羊在那里舞蹈。”又如赛卅四13~14——“以东的宫殿要长险峻，保险要长蒺藜和刺草，要作野狗的住处，驼鸟的居所·……（参赛四十三20，耶五十39，伯卅29），是以先知这话是强调本家被雠敌赶逐攫取，国土沦陷荒原的危急。先知预料这种苦处苦难的晦气，而这种晦气他我方也要一同际遇到的。是以他用这两句很极端的话——呼号如野狗，哀鸣如驼鸟”，形容他对所预料的国度庆幸表示不平静和悲伤。 一9——“因为撒玛利亚的伤疤无法医治，延及犹大” 这话有双重意旨：’ ①以色各国在信仰上的失足，从立国驱动就敢悖逆神，把事奉金牛犊代替事奉耶和华。这种不雅念日渐影响了南边的犹大国，在拜偶像的罪上受到“饱读舞”。 ②指撒玛利亚（以色列京都）被亚述倾覆的结束，使亚述军可长驱南下，祸延犹大。 “不要在迦特酬劳……”（10节）——先知虽为着告戒本家而向东谈主宣露他我方为国度出息的漆黑而悲伤，却不想让邻邦的异族知谈，因为先知深深以为，这不仅仅神的苍生我方的欺侮，也使他们的神脸上无光，成为外邦东谈主的笑柄，是以说“不要在沙特酬劳这件事……”（一10），就是不要在外邦东谈主跟前宣扬的风趣。 2．先知为各处的东谈主呼号（一11~16） （l）沙斐（Shaphir）意即佳好意思，在犹大西南部。 （2）撒南（Zanon）意即羊群之地（place of flock ），是犹太高原的一个城镇，或即洗楠（书十五37） （3）伯以薛（Bethezel），意即坚固之家或邻东谈主之家，位于非利士平原上，可能属犹大，或属撒玛利亚。 （4）玛律（Maroth）意即苦，是犹大的一个镇，在非利士平原，真实地点无可西宾。 （5）拉吉（Lachish）意即坚固难攻的，或“东谈主的步履”，是耶路撒冷的西南部，近非利士边境的一个城镇，筑有坚垒。 （6）摩利设迦特（Moresheth~Gath）意即榨酒器，在拉吉隔壁之东朔方，耶路撒冷之南部偏西，即先知弥迦的住处，颇近非利士境。 （7）亚革悉（Achzib）意即诡诈的，犹大西部低地之一镇（参书十五44）。 （8）玛利沙（Mareshah）意即山峰或隘口之首级，属犹大低原的一个小城，在拉吉与摩利设迦特之间，地势高傲，罗波安王曾在此筑坚城手脚耶路撒冷之外围保险。 （9）亚杜兰（Adullam）意即东谈主民之正义，是犹太低地之一城，在伯利恒之西南（书十二15，十五35；代下十一7），或者不是大卫走避扫罗时所隐敝之洞穴所在地。 以上先知所提的地区都在犹大西南边，是接近非利士境的城镇。按圣经新释所记，公元前七二一至七一九年间，亚述王他珥根二世，在吞灭了北国之后，曾在这海岸的大路上歼灭埃及戎行。数年后犹大与以东、摩押、非利士等国相互定约，加上埃及的辅助，企图击倒亚述，却被亚述的大将他珥探打得无一世还。当亚述的戎行沿着海岸向埃及进犯，忽然又转向耶路撒冷猛击，是以弥迦在此所描写的，是从埃及经非利士至犹大西南部的各城镇，在受战祸拖累之中的情形。 先知在此用了很多悲伤的话，都是形容斗争失败，国破家一火的苦难现象。其中说起拉吉说：“锡安住户的罪由你而起。”（一13）或者因拉吉是犹大近非利士边境的坚固城，筑有堡垒，因而酿成国民的一种安全感，自以为吉祥，其实这种安全感是自欺的，并不及以防阻他们的劲敌，却使他们因倨傲而轻忽神的告戒，不悛改归向神。 “要用快马套车”——或者指那时犹大、以色列等国向埃及购买战车的事揣度。他们以为多买这些战车，使不错成为军事上的强国。先知在此似有讥刺的风趣。“你们要用快马套车”，究竟是要敌挡劲敌呢？如故要快速奔命？ “……要为你所喜爱的儿女剪除的头发，使头光秃……，（16节）——旧约时的犹太东谈主常以扯破衣着，并剃光头发表示悲哀。例如约伯听闻儿女在一日之间故去时，就扯破衣着并剃了头发（伯一20），以赛亚及耶利米等也一样以剃发光头为悲哀的表示（赛廿二12，耶七29）。那时的摩押东谈主也有一样的习气（赛十五2），先知以利沙时，曾有孺子取笑他“秃顶的上去罢……”，那些孺子因而受神严厉咒诅（王下二23~24）。新约书信中使徒保罗曾提到“……东谈主若以理发剃发为惭愧，就……”（林前十一6），看来剃发或光秃还含有羞耻的意味。事实上通盘因神管教而罹难或受惩治而悲哀泣泣的，也都有自发惭愧的成份。在此先知号令他的本家要为他们的儿女剪除他们的头发，意即要他们为国破家一火的庆幸悲追悼悔。 总括全章，可得如下要训： 1．基督徒要从世俗等区别出来才能有属灵的目光，取舍从神而来的信息，并能看见这期间的危急和需要，不在罪恶的潮水中千里睡（1节）。弥迦若像以色列东谈主一样违纪，心中荫藏偶像，怎会有神的默示临到他呢？ 2．众东谈主虽不睬会神的旨意而行事生活，基督徒却要时刻慎重神的旨意，从逐日生活中慎重神的手脚，慎重圣灵在咱们心中语言的声息，慎重神所嫉恨和喜爱的事，慎重神要惩治或奖励的东谈主，慎重神无比的权能与荣耀（2节）。先知慎重神的情意，是以他事先知谈神将要若何管教他的苍生，向本家发出告戒。 3．不要为我方的罪诡辩，要憨厚认罪。难谈神果真需要找寻咱们的罪，才能找出来么？他的查问，其实十足是为叫咱们在他脸光中省检我方，好叫咱们的灵性得到答，心灵得洁净。是以不要把神藉神仆东谈主的告戒当积恶骂，要收受责怪，憨厚归向神（5节）。 4．很多东谈主在受神惩治或管教时，埋怨神太迫害了，却健忘了神的管教畴昔到之前，曾弥远的忍受等候，多方的告戒申饬，但东谈主老是存幸运的情绪，就像以色列那样，既不肯打碎他们的偶像，又想得神的眷佑，一朝发觉神不睬会东谈主的取巧，便埋怨神太迫害（6~7节）。 以色列王亚哈，碰见以利亚时，对以利亚说：“使以色列罹难的就是你么？”以利亚说：“使以色列罹难的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去跟从巴力。”（王上十八17~18）亚哈王以为是先知求神不下雨致使以色各国罹难，但先知却说使以色各国罹难的是亚哈王，因为他把以色列宇宙陷在拜偶像的罪中，是以神才藉先知宣告降旱灾。东谈主只顾怨渎神惩治罪恶，把东谈主间一切悲催全归罪于神，竟轻忽了那招到神惩治的原因，是东谈主我方的硬心与悖逆。这竟是自古以来一再重演的悲催。 5．因我方违纪而悲伤的东谈主不少，但能因别东谈主违纪，为东谈主灵性的光景悲伤的实在难能珍视。先知竟能为本家的悖逆神，高声哀号，光脚露体而行，毫不是拿三搬四而是真情线路，痛定念念痛，这种爱心是因意志神而来的。咱们对属灵的本家骨血，有莫得这样深的亲切感？为什么咱们不可像先知那样善于体会神的心肠？ 第二段 痛斥雅各家的多样罪行（二至三章） 第二章 读经领导 1．弥迦为何极端挑选那些妄用权力的恶东谈主手脚攻击的对象？他们的结局如何？ 2．按二6~12那时的东谈主如何拒却神藉先知所传的信息？ 3．先知如何为着神的忍受宽厚而辨明（防御二7小字的风趣），当天的东谈主对神有无访佛作风？ 4．试证明二12—13的预言并未应验。 5．雅各家所宽待的是若何样的先知？今时当天的东谈主又喜欢那一种先知？ 6．二10—13所描写的和平表象是指什么时候？ 很多政事家从政事的角度看国度的危机，很多军事家从军事方面探求注重国度安全的贪图，先知却从神的不雅点看见他本家的实在危急。不是政事或军事方面的校正，乃是开头要省检罪恶，寻求神的赦免。是以他在宣告神的忿怒行将来临之后，便痛斥雅各家的罪行，因为他们的罪恶就是招致一火国的晦气的根底原因。 一、好恶者阻挡穷东谈主的恶行（二1~5） 弥迦似乎极端挑选这种妄用权力抢占别东谈主田地的恶东谈主，手脚指责的对象。天然咱们不可说通盘这个词以色列家就唯有这些东谈主有罪，但这等东谈主既在社会有较高的地位、较大的财力，竟未按神的旨意作由衷的管家，反而诈骗势力贪念别东谈主的田地房屋，明明的冒犯神的诫命。可见那时的富户如何利欲熏心，不敬畏神，不宽仁东谈主。他们这样倚势欺东谈主，使很多东谈主的生活失去保险，制造出多样冤屈和悲催，势必打击很多受害东谈主对神的信仰，绊跌多东谈主。因而加快他们信仰上的失足与沉沦。是以这些东谈主在国度招致神的忿怒的事上实在是祸首。先知告戒他们说，他们虽不错策动行恶，却必受神惩治。 从这几节可见神若何十足报应他们的罪： 1．他们“在床上图谋罪孽”，意指他们昼夜策动恶事。躯壳在床上休息，心念念仍不断贪图侵害别东谈主，神却要筹划降灾与他们（3节）。为什么说苦难在颈项上？可能因古代争战中，顺服者常将桎梏套在俘虏颈项上，是以“这祸在你们颈项上不可自如”，实质指他们受外敌入侵，成阶下囚、一火国奴的惨状而说的。 2．他们自以为可率性积恶，“因手有本事，就行出来了”（l节末）。神却要使苦难套在他们颈项上，使他们不可抬头（3节）。 防御：“是以……”本节证实为什么神筹划苦难，是因为上文以色列的万般罪恶。东谈主们不该指责神为何得意悲难堪难临到东谈主间，却健忘东谈主间的苦难是东谈主违纪自招的不平静，又冷漠了神藉着他仆东谈主一再发出的告戒，才会遭受那罪恶必有的报应。 3．“他们贪念田地就占据，贪念房屋便夺取”（2节）。神却要他们“全然沉寂”，将他们的份“转归别东谈主”（4节）。 4．他们诚然不错筹划若何平区别东谈主的田产房屋，神却要把他们的田地分给悖逆的东谈主，让他们的恶行，受恶东谈主的报应。他们在耶和华的会中必莫得东谈主拈阄拉准绳。拉准绳指建造房屋（摩七2），“拈阄”可能是援用初期他们进迦南时候地的情形（书十三6，廿二4）。因那时约书亚用拈阄要道分地给他们的。但如今他们既无地可分，天然也无谓拈阄了。 二、“我的民”拒却神的情形（二6~11） 在此先知赓续申述那些富户对神不敬不虔的情形。但在这几节中，先知莫得像上文那么昭着地仅以阻挡穷东谈主的富户为对象，却用了“我的民”——以较宽阔的东谈主手脚指责的对象。显着那种倚势凌东谈主的恶行，很快也被别东谈主所感染。巨匠都在设法纠集势力。“强凌弱，众暴寡”的恶事已成为一种风俗（8~9节）。在此说起他们拒却神的情形分三点： l．他们若何拒却神的信息（二6） 他们竟对先知说：“你们不可说预言，不可向这些东谈主说预言不住的欺侮咱们”。他们不但不听先知的告戒，倒因先知的话激愤了。他们并未敬重这种预言是否应验，只认为受指责是一种“欺侮”，毁伤他们的清高心。诚然他们的步履是过甚丑恶的，但开头知指责他们的恶行时，他们全不自发惭愧，也不悔过，不以违纪为可耻，仅仅以被东谈主指责为耻！以致不容先知再向他们说预言，正像当天的众东谈主不肯听罪的指责一样。 “他们”中语小字作“假先知”，或者叫弥迦不要说预言的是那些假先知。显着是弥迦的信息和他们的信息各异。这情形访佛王上廿二章先知米该雅的预言与以色列四百个假先知所说的各异。防御弥迦这名字是米该雅的短字MICAH~MICAIAH。弥迦可能特意用较早期先知的一个短名手脚我方的名字。向他阿谁期间说预言，以挖苦他阿谁期间的东谈主如何喜欢听假先知的话，正像犹梗概沙法王阿谁期间一样，那时以色列恰是亚哈王在位（王上廿二章）。 2．他们若何鄙弃神的宽厚（二7~10） 二7——“岂可说耶和华的心不忍受么？”神自从领他们出埃及地以来，就一直忍受地教养他们，要若何专苦衷奉神。从他们立国以来，他们诚然一直未始实在离弃偶像，但神并未立即施罚。他们岂能因为神如今要向他们降罚，便说“耶和华的心不忍受呢？防御中语圣经小字“或作心肠狭隘么？”这语气就像当天有些东谈主谈论说：“神因东谈主不信他便要定东谈主的罪，岂不是心肠狭隘么？”吞并口气。东谈主民若监犯而招致律法惩治，岂能说政府太狭隘，不够多半呢？犬子背逆父亲，岂能说父亲心肠狭隘呢？以色列东谈主竟然鄙弃神弥远的宽厚忍受，而埋怨神藉先知所发的告戒。 “这些事是他所行的么？”（七节）指上文那些阻挡穷东谈主的事，岂是神所行的呢？不就是东谈主们我方妄用神所赐之权利而行的么？风趣说，不是神的心不忍受或是神狭隘，是他们我方行事高傲，理当受罚。如若他们自认是神的苍生，神理当用慈蔼待他们的。那么他们我方的行事何以与神的人道完全各异？完全不像神所要的呢？神藉先知所说的话，他们会以为难于中听，实因他们我方的步履荒诞之故，神的话对那些“行动高洁的东谈主”是“有利的”（二7）。 第八节以后先知建议一些实质的例子，证明他们遭耐劳难是自作自受： （1）他们对付良善的东谈主民像雠敌一般——“关联词近来我的民兴起如雠敌，从那些坦然过程不肯斗争之东谈主身上剥去外套”（8节）他们无故敌视善良的东谈主，所谓坦然过程不肯斗争的东谈主，是指不测腻烦而慈蔼的东谈主，他们却剥去这等东谈主的衣着，期凌无抵牾力的东谈主。这恰是很多东谈主对待我方本家的作风。 （2）他们将妇东谈主孩子从安乐家中赶出（9节）——这些话与上文抢占穷东谈主的房产揣度，因为他们用狡计抢占了别东谈主的房屋田产，结束令很多妇孺浪迹江湖。 但最终，他们我方也必因神的急怒而被雠敌从所抢占的房屋爬出来。罪恶决不会给东谈主带来安息，只会带来可怕的销毁（10节），这是他们拒却告戒的势必结束。 3．他们所宽待的假先知（11节） 二11——“若有东谈主心存时弊，用谣喙说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那东谈主就必作这民的先知”——弥迦责怪他的本家不收受他的信息，并例如证明他们的罪恶之后，使用挖苦的口气，描写那些东谈主所宽待的先知是若何的先知，就是心存时弊，趣话解颐，会讨东谈主喜欢，善于壮胆壮胆，不说凶言；只说吉语的假先知。他们辩别先知，并不是（也不肯）根据他们所传的信息，而是根据他们是否会说趋附他们情绪的好话。凡能传出深嗜不错掩护他们罪行的，他们就尊奉他为先知，正像使徒保罗所说：“因为时候要到，东谈主必厌烦结净的深嗜，耳朵发痒，就跟从我方的情欲，增添好些师父”（提后四3）。 三、预言末后的生机（二12~13） 在严厉的告戒之后，紧接着是宣告一些满有生机的应许，这不仅仅先知弥迦的特色，先知以赛亚也常有这种习气（参五十七14~21）。防御，弥迦和以赛亚是同期代的先知，这相通的特质表示先知这些带着生机的信息，穿插在苦难行将来临的告戒之后，并不是偶然的，乃是特要把东谈主的损失和神的恩典对照得愈加昭着。 “……必要招聚以色列剩下的东谈主……”（12节），按历史说，以色列东谈主从巴比伦记忆，即是这个预言最初步的应验，但终末的应验是在主再来的时候，因按下节“他们的王在前边行，耶和华辅导他们”，基督要切身作他们的王辅导他们，这是在千年国的时候才应验的预言。全句的语气也像描写基督作工时的景况。但凡今天让基督在他心中作王的奏效者，也必在基督的国度里，跟他沿路作王（提后二12，启二十4）。 “波斯拉”意即羊栏，是以东的京都，有足够的水草，稳当于牧放羊群。这末后的两节经文是形容以色列回答，和平滋扰的表象。他们归在他们的牧者耶和华的辅导下，过着吉祥夸口的生活。 第三章 读经领导 1．按三1~4先知如何描写及告戒雅各家官长们的罪行？ 2．假先知何以假说“吉祥”使东谈主走错路？对当天的基督徒与传谈东谈主有何履历？ 3．神若何对待那些假先知？ 4．三8先知弥迦与假先知有何昭着不同？试分点列出。（参三5~8节） 5．总括三9~11节的中心，可见那时以色列东谈主的首级们心中最喜爱的是什么？当代的首级心中又喜爱什么？ 6．按二至三章看，弥迦期间与现今期间有什么较紧要的相似点？ 四、官长的罪行（三1~4） 先知虽是乡间小民，却毫无怯怯的挑剔那些官长和首级。神立他们作在朝掌权的东谈主，是要他们执行平正，疾恶好善。岂知他们仿佛是一个未始知谈“平正”为何物的东谈主。他们反倒恶善好恶，滥用权力，克扣东谈主民，假公济私。在此先知用了最坑诰的描写，说他们是“从东谈主身上剥皮，从东谈主骨头上剔肉”，风趣是他们尽一切所能地榨取民间通盘的。在别东谈主饥饿的时候，他们仍享用好意思食，正像古代圣贤所说“尔俸尔禄，民脂民膏”，他们竟妄用权力在应得的俸禄之外，还吞噬东谈主民血汗所得的有限财物。 是以先知告戒这些东谈主：“到了罹难的时候，他们必伏乞耶和华却不蒙应允。”他们不该错过现今还不错悛改求告神的契机，因为比及神报应的日子，他必“向他们掩面”，按他们的恶行降祸与他们。 他们的罪行证明他们不配承担神所给他们的权利和包袱。是以要将他们的权利交给他们的雠敌，让他们成为受辖制的东谈主。 旧约的所罗门王，曾因求神给他贤慧好知谈若何治理神的苍生而蒙神喜悦，不但给他特有的贤慧，连他莫得的昌盛富饶也一并给了他（王上三5—15），因在神看来，以色列东谈主的君主，就像牧者为神牧养他的苍生。是以先知在此指责的话，有牧东谈左右吃羊羔的配景。可惜那时的君主和首级，都像坏牧东谈主，只宰吃肥羊，却不喂养护理他们。这些话也按属灵的履历，告戒当天在教会中作神管家的东谈主。不要只贪念沉着的生活，轻忽神的寄予，享受权利却不心尽责。 五、先知的罪恶（三5~8） 三5——“论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：吉祥了。凡不供给他们吃的，他们就臆度攻击他。 先知应当指责神苍生的罪行，指导他们走正路，岂知那些“先知”只为生涯而责任，使神的苍生走差路。弥迦在此很坦率地攻击这些假先知。他们口中所呼喊听说的，是根据他们牙齿所嚼的。凡以好意思物供他们食用享受的，“他们就呼喊说吉祥了”，“凡不供给他们吃的，他们就臆度攻击他”（三5）。他们的信息，竟不是根据神的话语，而是根据我方的口福和肚腹。他们把先知神圣的职任变成贸易化的职位。结束使他们我方的心灵完全陷在漆黑中。主耶稣说：你们听见有顶住古东谈主的话说“不可杀东谈主”又说“凡杀东谈主的不免受审判”。仅仅我告诉你们凡向弟兄生气的，不免受审判。凡骂弟兄是拉加的，不免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，不免地狱的火。是以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然其后献礼物”（太五21~24）。 又说：“一个东谈主不可事奉两个主，不是恶这个爱阿谁，就是重这个轻阿谁。你们不可又事奉神，又事奉玛门”（太六24）。 他们的心既然事奉玛门，诚然占有一份事奉神职位，口里所说，心中所想，天然就“身不由主”而受玛门的左右了！ 三5末~7——“耶和华如斯说：你们必遭暮夜，以致不见异象。又必际遇幽暗，以致不可占卜。回头必向你们千里落，白日变为漆黑。预知必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。” 在信仰衰竭的世代，东谈主们关于先知实在难以分辨孰假孰真，但神决不会不知。神的信息不临到他，不给他话语和启示，以致他唯有属世的学识、东谈主间的哲理、稳当潮水的表面。神藉先知宣告说：“你们必遭暮夜”，在这两节中，暮夜、白日都按灵意解，因紧接“你们必际遇暮夜”之后下句说“以致不见异象”，可见这暮夜标记属灵光景的漆黑，莫得异象与默示。按吕振中译本此节译法与多数英译均接近：“故此，我必给你们暮夜，全无异象，必给你们漆黑，全无占卜。” 当天的传谈东谈主应当省检，为什么在神眼前得不着亮光：是否因为咱们的心被物资或财富的诱骗所左右？咱们的信息不是根据圣经的真理，而是根据东谈主给咱们的克己有若干？是谁每每供给咱们的需用，因而向不同的东谈主说不同的话？这是否就是咱们的心灵漆黑，在神跟前得不着亮光的原因？ 三8——“至于我，我藉耶和华的灵，满有劲量平正才能，不错向雅各证实他的过犯，向以色列指出他的罪恶。” 显着弥迦和那一切假先知不同，就是他藉耶和华的灵，满有指责罪恶的本事。防御本节先知解释关于我方所得的本事有三样东西是一个要指责罪恶的东谈主所必须具备的，就是：力量（藉神的灵而有的力量）、公谦让才能。要指责罪恶不但要有属灵的本事和胆量，还要有“平正”的作风和不错把罪恶描述出来的才能。这些都必须我方在神眼前存有洁白清洁的心。为什么那些为口福的先知不可像弥迦这样指责罪恶？因为他们的心有所贪念，天然就不“平正”，既没“平正”的作风，也就看不清口角是非，看不见什么是当指责的罪，这样天然更不晓得是若何把东谈主的罪指明出来，也得不到圣灵所赐的胆量了。是以弥迦所提的三样，最重的如故“平正”。这“平正”不仅仅对事物不雅察的一碗水端平，也表示先知本人在神眼前的良心平正忘我。这是神的仆东谈主不错支取圣灵的本事，和支取才能指明罪恶的紧要诀要。 六、小结——领袖们的罪行与后果（三9~12） 在这几节中，先知总结雅各家的罪，应由他们各方面的领袖、官长、祭司、先知们负首要包袱，而这一小段中的11节：“首级为行贿行审判，祭司为雇价施教训，先知为银钱行占卜……”，可说就是全大段的中心，因为他们各方面的领袖的一切行事都以“钱”为先决条目。“钱”决定了他们是否行审判，也决定了是否施教训……及一切行动的情理。他们暴露强暴的丑恶本相，或阐扬得恭恭虔敬，都是为物资克己的缘起。至于所谓的平正、高洁、宽仁……，都是附带的庇荫和乱来良心不得不加上去的，“配备”汉典！ “贪财是万恶之根”（提前六10），这话却不是只对穷东谈主说的。反而多半对有财有势的东谈主说的。从这些以色列东谈主的首级、祭司、先知的贪财枉法，可见财帛的蛊卦，不但腐蚀了法则的东谈主，也腐蚀了那时的宗教领袖，他们以致诈骗神圣的职分手脚得利的路途，正像新约期间假师父所作的（提前六5）。防御11末句：“先知为银钱行占卜”，昭着这些“先知”是假的，因摩西在律法书上明文不容占卜（申十八10~14）。 在财富“挂帅”的原则下，非论政事或宗教的领袖们，都在恶事上齐心，“他们厌恶平正，屈征高洁，以东谈主血建立锡安”（9~10节），靠强权枉杀……，保持名义的安全与顺次。更可怜的，是他们却自欺地在我方的幻觉中执造神同在的凭证，然后自视甚高地说：“耶和华不是在咱们中间么？苦难必不临到咱们”（11节）。那时亚哈斯王既用大马色偶像之祭坛代替圣殿的燔祭坛（王下十六10~16），可见他们对敬拜偶像与敬拜惟一真神，已玷辱不清。可能因为圣殿与其中的事奉轨制仍在，是以他们自欺地说耶和华与他们同在；却忽略了他们依然各异那比圣殿更大的神。 但这浅易的描写已显示那时以色列东谈主灵性失足与麻痹，已到了表示治不好的绝症的地步。神唯一可行的要道是降苦难，藉着斗争的急难，重重的惩治他们。先知终末的论断是： “是以因你们的缘起，锡安必被耕作像一块田，耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像森林的高处”（三12），也就是说通盘这个词耶路撒冷会被绝对苟且，成为深谷一般。 暴力、财富、自欺，亦然这个期间的特征，正像急流前挪亚期间的东谈主那样，“地上满了强暴”（创六11），若以色列东谈主不该轻忽先知的告戒，这期间的东谈主更不该轻忽使徒的告戒了——“万物的结局近了，是以你们要严慎自守，警觉祈祷”（彼前四7）。 第三段 耶和华的国权与拯救 第四章 读经领导 1．本章1~8节何以与赛二2~5相似？末后的日子指什么日子？ 2．本章首段与上章的纪录相比，可见东谈主的国度与神的国度如何不同。 3．本段显示建立天堂在地上的三个先决条目是什么？ 4．试证明本章前段之语气是注重神的主动。 5．为什么用妇东谈主坐蓐譬如灾难之来临（参赛十三8；帖前五3）？ 6．9~13节所预言的灾难指什么灾难？以色列东谈主会从巴比伦得拯救有何圣经根据？（参拉一1，耶廿九10） 7．本章小节与第一节相比，试推想这应该是什么时候应验之预言。 一、耶和华殿的山（四1~5） 本段与赛二2~4额外相似。解经家推测先知以赛亚与弥迦二东谈主究竟是谁援用对方的话。这种推测实属饱和，倒不如信托他们都是从神的启示而来。神将一样的信息启示给不同的神仆，正不错证明这信息对当期间的宽阔需要。就像当天教会，险些相似的信息，由不同的神仆各自从神取舍而在不同的场所传讲一样，亦非跻峰造极，在神的启示未完全的旧约先知期间，更不及为怪了。正如新约中的彼后二章与犹大书相似一样。 全段的纪录与上章成昭着的对比。上章纪录东谈主的国度如何沉寂衰微，本章记叙神的国度如何建立激昂。神并非莫得把权利交给东谈主，但自从鼻祖亚当违纪以来，东谈主已是素常滥用权利餍足私欲，而不遵行神旨意的了；非论个东谈主与全球，品德方面或政事方面，东谈主依然莫得力量成立梦想的国度了，诚然像这里所记： “他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事……”（四3~4） 这种不雅念早已成为东谈主类的梦想，但它辞世上的国权，仍然存在的一天，仍然仅仅一种梦想汉典！要达成像这种不再学习战事，东谈主东谈主坐在我方葡萄树下和无花果树下……，无东谈主惊吓的吉祥康泰表象，按先知在本段提，最少要先具备三项紧要条目： 1．耶和华成为万国信仰的中心（1节） 2．神的谈成为万民履历的尺度（2节） 3．基督为万国之主（3节） 现今众东谈主完全冷漠这三项先决条目。他们信仰东谈主的贤慧、主义、科学、偶像，拒却基督的履历而以东谈主间的形而上学和悖逆神的讲授策略，手脚教养东谈主的准则。他们不但在政事上不收受基督的权利，就是在个东谈主的行事生活上也不收受神的权利，以致教会内的东谈主，竟然也有东谈主以为不错不必迎接这三项先决条目而能达成“天堂”在地上。这真的痴东谈主说梦，空中楼阁。 但先知在这里预言的重心，不是萎靡的昭着世上无法达成实在禧年和平的天堂，乃是积极的指明这梦想的吉祥国将必按神我方的旨意和权能，在“末后的日子”达成在地上。是以在这几节中多次提到神那方面采纳主动的应许，如：“主必将他的谈履历咱们……”（2节），“必在多国的民中扩充审判……”（3节），“耶和华说，到那日我必集……招聚……使……”（6节），“耶和华要在锡安山作王……”（7节） 是以，这吉祥国度的达成，不是东谈主的力量所成立奏效的。乃是由于基督再次的来临，世上的国成为我主基督的国。这不仅仅以色列家的生机，亦然一切信徒的荣耀生机。四章1节——“耶和华殿的山”暗指锡安山（参下文7节）所标记之神的国权。来十二22以“锡安山”预表天上的耶路撒冷，长生神的城邑。本书与赛二2完全相似。在古代东谈主不雅念中，“山”标记雄厚不移，伟大而上流。以本句实意指神的政权将必坚立在地上，地上“万民都流归这山”，也就是要复原在神的政权下。 四章2节——“必有很多国的民前去，说：来罢，咱们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的谈履历咱们，咱们也要行他的路，因为教训必出于锡安，那和华的言语，必出于耶路撒冷。” ——防御本节指出千年国达成时，东谈主对神的国权的作风与当今众东谈主全然不同的两大特质： ①东谈主们会相互招呼着说：要去“登耶和华的山，奔雅各神的殿”。神国权的荣好意思，必迷惑了万国的东谈主，使他们我方要来寻求，引以为荣。 2他们喜爱听从并遵行主的谈，且满有信心的知谈必得着的履历，东谈主东谈主渴想以神的言语为生活的指标。他们我方说要登耶和华的山之原因，因为“耶和华的言语必出于耶路撒冷。” 四章3至4节——“他必在多国的民中扩充审判”——防御“他”英文圣经用大写He（参N．A．S．B等），专指主基督。谁能独在多国的民中扩充审判？唯有“他”有这种本事，只可“他”有实在平正。因“他”是万能的神，又察看东谈主的内心（撒上十六7；王上八39）。不但为迢遥的东谈主扩充审判，且为“远方庞大的国料定口角”（四3）。这是吉祥国度能实在在地上达成的紧要原因。他既这样在地上行公义施轸恤，是以“他们要将刀打成犁头……也不再学习战事。”这完好意思的梦想国和太平表象，惟有在“和平的王”（赛九6）实质作王时才会达成。 四章5节——“万民各奉己神的名而行”——中语吕振中译本作“万族之民虽各奉我方的神的名而行”，多了一个紧要的字“虽”英文N．A．S．B．等译本也有though即“诚然”。是以本节不是千年国时万民仍各奉我方神的名而行，而是先知弥迦说预言时，先知代表了他的本家们，证实他们事奉神的作风。诚然万民事奉各东谈主我方的神，咱们却事奉耶和华（参书廿四15）。 二、耶和华作王（四6~8）——被掳与蒙赎 四章6节——“瘸腿的”——按下节，径直指以色列东谈主被巴比伦侵犯时幸运剩下莫得掳去的东谈主。 “被赶出的”——指被掳到巴比伦离开本国的以色列东谈主。 “被惩治的”统指以上两种东谈主，但也可能专指在一火国的战乱中罹难遭难的东谈主。 有一天神要把这些“瘸腿的”、“被赶出的”和受“惩治的”，都招聚归回，再蒙恩眷，在神总揽保护之下——“耶和华要在锡安山作王，治理他们。”（7节） 诚然先知说这预言时巴比伦还没成为那时世界的强国，因为那时亚述才是以色列东谈主最可怕的敌东谈主。不久，朔方的以色各国就被亚述吞灭。梗概一百多年后，巴比伦成为雄霸列强的大国。犹大与早已一火国的以色列，都在巴比伦的权下，而弥迦在此的预言；却已提到他们被掳到巴比伦的期限是七十年，七十年后不错重回耶路撒冷（耶廿五11~12）。其后但以理因读到耶利米书而禁食祈祷，为国度的回答认罪祈祷，而以色列东谈主在波斯王古列元年，竟然获得归回（拉一1~4），那时约为公元前五三七年。 不外，通盘先知书中提到耶和华在耶路撒冷作王“直到弥远”（弥四7）。这一类的话，都不会单限于指犹太东谈主在历史上已应验的事实，而是指千年国达成后，基督若何实在成为万王之王说的。 另一方面，也因为犹太东谈主既是神所拣选的苍生，神把他们的历史选记在圣经中，是为着述为当天教会的申饬和履历（罗十五4；林前十11）。是以这些话也不错应用在当天的教会身上。教会就是现今神国的界限，亦然神现今荫藏国民的蚁合体，况且基督曾用圣殿比作他的躯壳（约二19），彼得又以信徒为活石，同被建成灵宫（彼前二5），保罗则以教会为基督的躯壳（弗一23），是“主的殿”和圣灵的居所（弗二21~22）。因此，通盘这一方面的预言，都不错应用于教会，在多样世俗敌神的权势之下，若何靠着神的大能，和福音的真理，使教会成为扩充神权利的中心。 咱们原都是在罪中作罪奴，像任东谈主搬弄的俘虏，但基督的救赎，使咱们从头成为光荣的国民（腓三20），为他的国和他的殿皆心勉力。 三、锡安劬劳（四9~13） 四9~13——“当今你为何高声哭号呢？疼痛收拢你仿佛产难的妇东谈主……” 先知书的措词，诚然对咱们现今的东谈主读起来常有跟高下文脱节的嗅觉，但对那时的听众，必定具有深刻的印象，且有较深入解析，尤其是带有讥刺质问口气的语言，对那时的东谈主必具发东谈主深省的作用。其实，那时的以色列东谈主，非论朔方以色各国或南边犹大国，都到了不可走避神惩治的地步。诚然南国犹大似较北国以色列后发先至，也只不外因南国较多几个敬畏神的君主，就像弥迦作先知时的希西家王那样，只可略为尽延一火国的庆幸汉典。是以先知用挖苦质询的口气说：“是因你中间莫得君主么，你的谋士灭一火了么？（四9）否则，你们的灾难若何像产难临到妇东谈主一样，无可走避的来到？但先知在本段中的预言，不是说到他的本家会被惩治为止，而是预言他们将蒙拯救，在神的恩眷中得到答为最终的远景。 “当今你为何高声哭号呢？疼痛收拢你仿佛产难的妇东谈主，是你中间莫得君主么？你的谋士灭一火了么”（9节）——神的苍生为什么会落到要高声哭号的处境呢？他们莫得君主为他们治理国度抵御外侮么？他们的“谋士”面对将临的异族入侵无法可想么？他们应当省检究竟是什么原因，以致一火国的庆幸竟如怀妊妇东谈主，必须面对坐蓐之苦那样临到他们。 基督徒在受管教或际遇，以致小小的亏损时，不要急于埋怨神为什么不看顾，不垂听祈祷，要先行省检我方，是否诚意事奉神，是否自招神的管教？ “疼痛收拢你仿佛产难的妇东谈主”（9节）——赛十三8，廿一3也有相似的用法，形容苦难无可幸免。 “……因为你必从城里出来，住在郊野，到巴比伦去，在那里要蒙拯救……。”（四10）——“从城里出来”指被掳而出，或因斗争逃出，是以下句说要“住在郊野”。弥迦的预言和先知耶利米的预言相似（耶卅4~9），但弥迦比耶利米更早作先知。这时犹大东谈主最主要的雠敌是亚述（五5），巴比伦还不是唯一大强国，但先知却预言他们必将被掳到巴比伦，且将从巴比伦得拯救。按历史事家，已应验在以色列被掳七十年归国的事上（拉一1）。但按耶三十7~9看来，以色列东谈主被掳而得救，预表雅各家遭难，在末后的日子得拯救，那大卫所预表的基督要作他们的王（耶三十9，结卅四24）。 “当今有很多国的民攻击你。”（四11）——指那时犹大与以色列四围的敌东谈主，虎视眈眈，非论亚述、埃及、巴比伦，以致叙利亚，都随时成为他们的威协。这些敌东谈主带着咒诅的愿望，都会因以色列本人离弃这罪而达成。 “他们却不知谈耶和华的意念，也不解白他的筹划……”（四12）——各国被神用作管教他苍生的用具却并不解白神的旨意与手脚。他们只不外按我方的喜好行事，最终他们仍将受到罪恶应得的报应，神必将他们像禾捆聚在采场上一样受审判。 “锡安的民哪，起来踹谷罢！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜，你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普寰宇的主。”（四13）从12节下半段驱动直到本节，所指的依然不是历史上以色列东谈主的事，而是将来以色列回答的光景，锡安的民，角是铁的，蹄是铜的，都是标记强项无敌之风趣。各国国民的财物都要献与普寰宇之主。至于耶和华成为普寰宇之主，这是千年国期间才有的景况。 防御本节与本章第一节相比：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山”（四1），要显出全章的意旨前后呼应，那时神的殿成为万国敬拜的中心。 第四段 救赎主的来临 （五章） 读经领导 1．本章第一节如何解释？ 2．若何知谈五2是指基督说的？ 3．五3之“妇东谈主”是否标记马利亚？ 4．4~5节的“他”与“这位……”是谁？与5节末的“他”有无区别？（参英译本） 5．七个牧者、八个首级若何解释？ 6．“雅各余剩的东谈主”指什么东谈主？7与8节的描写有何不同？防御7节末二句在7至9节中有何紧要表示？ 7．10节的“那日”是什么时候？10至15节共描摹了那几方面的景况？什么时候达成？ 1．击打以色列的审判者（五1） 本章第一节的话，名义上似乎是描写以色列东谈主那时恶劣处境，将被亚述的戎行围攻，以致他们的“审判者”（官长）也公然受欺侮。但这句话的实在意旨却是预言基督降世受死之前若何受欺侮。太廿七30说：“又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。”罗马兵了所作的正应验了弥迦的预言。这位基督恰是上章2节所说：“必在多国的民中扩充审判”的那一位，也就是神所设立，要按公义审判寰宇的东谈主（徒十七31）。 “成群的民哪，你要聚首成队”，果真的要拒抗雠敌的围攻么？不，他们竟是来聚首不雅看他们的弥赛亚若何被欺侮。他们竟然在攻击神所应答来给他们的救主的罪上，和他们的雠敌一同有分（太廿七24~25）。 “要用杖击打以色列审判者的脸”——中语吕振中译本译作“他们用棍子击打以色列在朝者的嘴巴”，英文N．A．S．B．译作“with a rod they will smite the judge of Israel on the cheek”（面颊）。 2．救主出身伯利恒（五2） 先知很准确地指明救赎主的出身地，是在犹大的伯利恒。圣经中有两个场所名叫伯利恒（Bethlehem），都是“食粮之家”的风趣。另一个是在西仑平地（书十九15）。但弥迦加上了“伯利恒……阿，你在犹大诸城中……”，使它额外明确地不会与另一个伯利恒相混。在新约中，博士们的寻访，那时的祭司长和文人们向希律王的酬劳，都使弥迦的预言无可置辩地应验在基督身上。 况且那要从伯利恒出来的一位，毫不是普通日常的东谈主，乃是一位谈成肉身的基督，因他要“在以色列中为作掌权的。他的根源从亘古、从元始就有”。按约一1使徒约翰明指那元始而有的“谈”就是神，也就是谈成肉身的基督（约一14）。 3．回答的以色各国（五3~6） 五3——“耶和华必将以色列委派敌东谈主，直比及那坐蓐的妇东谈主生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列东谈主那里。” 本节中的“妇东谈主”很容易使东谈主以为她是指基督肉身时之母亲马利亚。但圣经说起基督由马利亚而生时，都是指她是童女，不称她为妇东谈主。例如： ①太一18——“耶稣基督出身的事，记不才面，他母亲马利亚依然出嫁了约瑟，还莫得迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。” ②路一22~23——“这一切的事树立，是要应验主藉先知所说的话说：必有童女，孕珠生子，东谈主要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与咱们同在。）” ③路一27、30~31——“到一个童女那里，是依然出嫁大卫家的一个东谈主，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚……天神对她说：马利亚，不要怕，你在神眼前依然蒙恩了。你要孕珠生子，不错给他起名叫耶稣。” ④赛七14——“因此。主我方要给你们一个兆头，必有童女孕珠生子，给他起名叫以马内利。” 另一方面“妇东谈主”在圣经中常被用以标记一座城，（启十七章的淫妇是标记罗马城），但这里不是淫妇而是“妇东谈主”。按上章10节曾以产难的妇东谈主譬如作锡安城，如：赛六十六7——“锡安未始劬劳就坐蓐……”，亦然把锡安喻为“妇东谈主”，况且赛六十六8——“国岂能一日而生，民岂能一时而产，因为锡安一劬劳便生下儿女……”，所称的“儿女”显着是指更生的国度。是以本句“耶和华必将以色列东谈主委派敌东谈主，直等那坐蓐的妇东谈主生下子来”这妇东谈主应标记代表以色列东谈主的锡安城，因先知以赛亚已明明将锡安比作妇东谈主（见上文）从基督第一次出身之后，以色列东谈主要被委派给外邦东谈主，直比及一个新的国度从耶路撒冷产生，这国度恰是先知但以理所说那块非东谈主手凿出的石头，要击碎地上的各国之后神所设立的新国度（但二44~45）。到那时，那一位从伯利恒而出，“在以色列中为我作掌权的”，必起来倚靠耶和华的大能，“牧养他的羊群”（弥五4）。 五4——“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要坦然居住，因为他必日见尊大，直到地极。” 本节中四次说起“他”或“他的”，英文N．A．S．B．及N．I．V．等译本都用大写的His或He，指主耶稣。末句“直到地极”深入昭着基督掌权的界限，但地上多数国权都敌挡神的，就算已复国的以色各国，也不是复原基督的国度。将本节与二12~13对照，可见其相互补充地预言将来神必切身牧养他的苍生。 按属灵意旨来说，基督已切身成为教会的好牧东谈主——“我是好牧东谈主，好牧东谈主为羊舍命。”（约十11），又是众牧东谈主中的牧长——“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意顾问他们．不是出于强迫，乃是出于愿意，也不是因为贪财，乃是出于乐意……倒了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前五2、4）。 五5~6——“这位必作咱们的吉祥”应指上文的“掌权者”，就是救赎主。但先知论说预言常有双重含意。这里所说“亚述东谈主参加咱们的地……”，按历史说，或者是亚述王西拿基立攻击耶路撒冷，希西家和那时的领袖们专心靠赖耶和华的拯救这事（参赛卅七14~38），但按预言的精义，却是指基督，他是咱们的吉祥者。但这些话也可按属灵履历应用在基督徒的生活上。亚述王可标记敌挡基督的漆黑权势，基督徒应在生活上靠主奏效。” 五5节末的“他”很容易误与上文2节的“他”相混。其实按N．A．S．B，2节的“他”是大写的He，而本节（5节）的“他”是小写的him。中语“糟踏……”之前应有一个“他”字，即“他糟踏宫殿的时候，咱们就立起七个牧者，八个首级攻击他”（him）。是以五节末的“他”是指来攻击的亚述王，不是指上文的基督。 但“七个牧者。八个首级”指什么东谈主，无法细则。按吕振中译作：“咱们就立起七八个牧者，或七八个民中的强人去攻击他”这样看来，这“七个……八个”未必专指某几个东谈主，而不泛指要兴起去攻击“他”（亚述王所标记敌神之权势）的东谈主汉典。这话似表示当基督作咱们的吉祥王时，神家中能起来攻击“亚述王”的东谈主才不少。 4．余民蒙眷佑（五7~9） 这两节形容雅各余剩的民在千年国中好意思好康健的情形。他们在地上的国民中如“甘雨降在草地上”，为万民所宽待喜爱。他们英武康健就如新秀狮子在羊群中一样，具有无可抗拒的本事。这一切树立，都“不仗东谈主力，也不等候众东谈主之功”，乃是神按他的旨意和权能所奏效的。换言之，千年吉祥国度的建立，不是东谈主的成立，也非东谈主的什么政事远见，或东谈主间梦想的达成，完全是出于神的大能与神救赎旨意之逐渐达成的结束。 七、八节中两次提到“雅各余剩的东谈主”，按自身说，指将来基督设立国度时仍在地上的以色列东谈主。他们算是以色列族中终末的少数东谈主。那时他们在各国中受东谈主尊崇。另一方面，按灵性说，通盘凭信心作亚伯拉罕子孙的东谈主，其终末应归信基督的东谈主就是“余剩的东谈主”（参新约书信读经教材第一本，罗马书九27~28节注解）。现今基督徒本人虽胆小如羊羔，但咱们那救赎主的生命，却是狮子般康健的生命。基督徒该靠主壮胆刚强，过奏效生活。 九节的“你”可能指信靠神获救赎者。神依然为咱们完成了胜过敌东谈主的救恩。为什么还说“愿你的手举起高过敌东谈主”？当今的问题在咱们是否用信心来支取基督奏效的本事？是否举起祈祷的手来胜过敌东谈主的攻击？ 5．太平的表象（五10~11） 这两节描写太平的表象，由于已莫得敌东谈主和争战，是以无须“马匹”（指作战用的马匹），也无谓坚固的保险，通盘用于军事国防的物资都属蹧跶，都可改用于和平的用途，因为那位作咱们吉祥之主“必日见尊大，直到地极”（弥五4~5） 6．信仰上的回答（五12~15） “那日”在先知书中，常是详尽性地指主耶稣第二次来临的日子。这几节不应当被污蔑作“到那日”雅各家仍不会专苦衷奉耶和华，以致神要把他们所事奉的偶像除灭。这乃是说神要在吉祥国度驱动之前，把他的苍生从拜偶像的罪中绝对拯救出来。在以色列家中，不再有“邪术”、“占卜”、膜拜偶像的事情。事实上，以色列东谈主从巴比伦归回耶路撒冷后，已丢弃偶像的敬拜，但并未弃绝邪术，徒八9仍有行邪术的西门。但主第二次来临时，一切邪术与偶像，都根底灭尽。这几节的预言在时间的次序上不是连在7~8节之后，乃是在7~8节之前。这些话似乎是描写基督来临审判各国的情形。实质上先知的预言有不少都是这样。 第五段 耶和华与苍生的争辩 （六至七章） 读经领导 1．第1、2节是谁说的话？先知为何号令山峰来听神与苍生之争辩？有何灵训？ 2．3~5节中神一共数说了些什么？从神与苍生的争辩中可知神对他苍生如何宽厚及苍生如何损失神。 3．6~8节先知之反诘有何配景？（参王下十六1~4）神所要的敬拜是若何的敬拜？对咱们有何履历？ 4．9~16节之“城”是指耶路撒冷如故撒玛利亚？ 5．9~16节中先知所指责的主要罪行有那几方面？先知告戒他们曾受那些处治？ 6．对财物的不雅念，会若何影响咱们事神和待东谈主的作风？ 一、神的争辩与规劝（六1~5） 六1~5：“以色列东谈主哪，当听耶和华的话……”第一、二节既用了第三身的口气语言，可见语言的不是我方，而是藉先知说的。诚然第一节首句“以色列东谈主哪……英文译本多莫得这句，仅仅说：“听，神说些什么？”但按一、二节语气，语言的对象显着是以色列东谈主神的苍生，语言的东谈主该是弥迦，而他所说的话却是神藉他所说的。 “要起来向山峰争辩”英文N．A．S．B．和N．I．V。译本都作“plead your case before the mountains”，中语吕振中译本作“起来向诸山诉说案情”。但J．P．S．V译本与K．J．V，则与和合本相通译作 “Arise，contend thou before the mountains。 先知号令以色列东谈主“当听耶和华的话”，又号令“山峰和地……”要听耶和华与他苍生的争辩。在神所造的万物中，神苍生所取舍的恩典比别族更多，但他们亏负神的恩典也更多。他们的悖逆、不信，再三轻忽神的劝告，以致面对国破家一火的境地。神所赐给他们这流奶与蜜，有山有谷的好意思艳江山，因他们各等的罪恶，将不得以弥远居住。他们不但亏负了神的恩典，也亏负这好意思好的江山。面对这些“山峰和地”，他们也要以为惭愧。 神藉着先知的质询吐露他对苍生那种抨击的爱——“我的苍生阿，我向你作了什么呢？我在何事上使你厌烦，你不错对我证明。”他的语气是那么温顺，完全不像一位审判官或教法师，只像好一又友发生了污蔑时相互的争论。单是这少许便足以证明神对他苍生的宽厚和忍受。今天这一样的问题，不也不错质问那些在基督里饱尝主恩，却仍然不温不火的基督徒吗？神曾在什么事上使你厌烦，你不错和他对质么？ “我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西亚伦和米利暗在你前边行。”（六4）——这两节拿起两件紧要的历史事实，即：①神曾救赎他们出离埃及；②神曾在他们旷野的行程中看顾他们，且为他们顺服诡诈焦急的敌东谈主，关於以色列东谈主出埃及的事，除了出埃及记胪陈之外，在先知书中也一再提说，手脚劝责以色列东谈主的根据。例如： “以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的犬子来。”（何十一1） “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，在我除外，你不可意志别神，除我除外并莫得救主。”（何十三4） “我也将你们从埃及地领上来，在旷野辅导你们四十年，使你们得亚摩利东谈主之地为业。”（摩二10）。 “以色列东谈主哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只意志你们，因此，我必催讨你们的一切罪孽”（摩三l~2）。 “你乘马糟踏红海，就是糟踏澎湃的巨流。”（哈三15）——本节所称“糟踏红海”实质上是指神领以色列东谈主出埃及的事。 在此先知极端拿起神曾把他们从埃及为奴之家领出来的事，这就是他们能以立国于那时的地皮上的缘起。神又差遣大有信而由衷的仆东谈主，像摩西、亚伦、米利暗作他们的领袖。在摩押王巴勒遐想咒诅他们的时候，神就把那贪不义之工价的先知巴兰的咒诅变为祝贺（民廿二至廿四章；彼后二15~16）；但以色列东谈主却因我方狂放情欲而在什亭场所陷于淫乱和拜偶像的罪中（民廿五章）。神对苍生有什么不好？有什么令他们腻烦呢？倒是他们我方亏负神恩，冒犯神的结拜，亏缺神的荣耀，以致神不得不想他们的罪恶，好使他们“知谈耶和华公义的手脚”（弥六5）。关联词神仍然不厌烦地向他们“争辩”、规劝，生机他们觉醒反转，并未丢弃他们。 先知以赛亚与何西阿曾经提到神与东谈主争辩，如：（赛一18，13~14，四十三26；何四1，十二2）。 二、神所要的敬拜（六6~8） 这几节是先知用一种反诘的口气，说出神所喜悦的朝拜是若何的。神果真喜悦“千千的公羊”或“万万的油河”么？神是否会收纳咱们为我方的罪行把宗子献上为祭，或像外邦宗教的敬拜庆典呢？神实在要的敬拜究竟是什么呢？ 如斯反诘，是针对那时的犹大王亚哈斯，他曾使“他的犬子经火……在邱坛和青翠树下，献祭烧香”（王下十六3~4），这种外邦异教的敬拜庆典，在摩西的律法中，早已定为应当正法的罪（利十八21、29），但手脚神选民的君主，不但不指导苍生遵行神的顶住，反倒率先冒犯诫律，由此可见以色列家由上到下如何背离真谈，偏行己路，在神眼前实在无可答辩的了。 终末，先知我方回答了他我方的反诘——“众东谈主哪，耶和华已指令你何为善，他向你所要的是什么呢？只须你行公义，好轸恤、存谦让的心，与你的神同业”（六8）。 “只须”并非表示弥迦根底反对献祭的事，乃是要针对那时的以色列东谈主，以为只须履行了若干宗教庆典，便不错摈斥罪恶。是以蓝本是为着匡助他们如何过敬畏神生活的宗教礼节，反而成了他们在违纪之后乱来他们良心的要道。是以先知强调神所“只须”的是真实的品德、实在“与神同业”，那才是他们以宗教礼节所要教养他们去施行的实在见地。 防御：先知的回答有四要点，就是： 1．行公义——针对二2，三1、9倚势凌东谈主，屈枉高洁的罪。 2．好轸恤——针对二1~4、8~9，三l~2，阻挡贫弱孤寡的罪。 3．存谦让的心——针对二6~7、11，三5~8，拒却耶和华先知的劝告，喜爱假先知的谣喙之罪。 4．与你的神同业——针对他们一切因偏行己路所犯的罪。如弥二1~2之“奸恶”，三9~11，“行贿”，六10~12之“诡诈” 总之，神所要的敬拜，不是履行某种宗教庆典的敬拜，乃是通盘这个词生活、言行奉行神旨意的敬拜。神既是行公义、好轸恤、与谦让的东谈主同居的神（出卅四6~7；赛五十七15），则神的儿女在行事生活上，不断地以犒赏神好意思好的德性为生活的中心。这样的生活就是一种无形的，敬拜的生活，就是“与神同业”的生活。有这样敬虔的生活见证，才能使咱们那种按着看得见的崇尚庆典，就是到神的殿中敬拜，显得真实，又使通盘物资的奉献也都变成是有属灵价值的。 三、指责城内住户的罪恶（六9~16） 本段所指的“城”难以细则是犹大国的耶路撒冷，如故以色各国的撒玛利亚。但按十六节的话：“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的……因此，我必使你荒原”——所引的两个恶王都是属以色各国的，有可能是指以色各国，但下文第七节说：“……我岂可为我方的罪行，献我的宗子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？颇似指犹大王亚哈斯（王下十六l~4）；这城又可能指犹大的耶路撒冷，而六1节的“以色列”英译本无，但六2节末句明提“以色列”，但未必指以色各国，也不错指以色列民族。“以色列”有时是南北二国之通称。下文16节“暗利的恶规”，未必仅行于以色各国诸王之中，犹大王也一样师法以色列恶王之恶规（参下文16节解释）。总之，相比南国北国，这时他们在拜偶像的罪上依然难分轩轾的了。 先知向城中从事诈骗的商东谈主发出告戒．不要以他们的诈骗工夫自以为理智，因为实在有贤慧的东谈主必定知谈敬畏神，也知议论神必定刑事包袱违纪的东谈主。倘若他们在贸易上用“诡诈的法码”。毫不可被神算为清洁。在神报应的日子，他们必会知谈，他们所仗着发家的理智实系愚拙，因为神必使他们吃却不得饱，撒种却不得收割，踹橄榄却莫得油抹身。他们用强暴狡计的要道所得来的，并不可弥远享用，更不可阻止神所要扩充的刑事包袱不临到他们身上。 六9——“贤慧东谈主必敬畏他的名”，放在“耶和华向这城招呼”与“你们当听是谁派定刑杖的刑事包袱”之间，证实实在敬畏神的东谈主，慎重神的呼唤，阐明神施刑事包袱之前的善意告戒，又必对神公义的审判，更具戒心，以致听到神的名便起敬畏之心，何况是神呼喊的声息呢！对神有这种“战栗”（敬畏）的东谈主，才是真有贤慧，他必隔离罪恶，为东谈主高洁（伯一1）。反之，不睬会神的呼喊和审判，倚靠自的理智偏行己路的东谈主，虽自以为有贤慧，却是愚妄（箴一7），因为他们的结局是走向灭一火。 六10~12——“恶东谈主家中不仍有非义之财，和可恶的小升斗么？我若用不公谈的天谦让囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？ 这两节是指出上节的呼喊声息有事实根据。以色列东谈主的家中有“非义之财”和“诡诈的法码”。这些非义之财和诡诈的法码本人就会成为“恶东谈主”违纪的凭证，使他们无法走避神公义的刑事包袱。但违纪的东谈主竟不觉悟我方处境的危急，慈蔼而公义的神只好在扩充报应之前，再向这违纪之城发出呼喊的声息。 使东谈主知罪，并不像咱们所设想的那么容易，不是指出什么是罪，就会使违纪的东谈主知罪而认罪。反之，他们倒可能为我方诡辩，反驳，以致埋怨神的不服正，使我方处境极端艰辛等，因为这并不仅属于常识的问题而是心灵觉悟的问题。神藉着他的仆东谈主教训、告戒、告戒，都不可使以色列东谈主觉醒时，只好用“击打”（13节）和刑事包袱，使他们在不平静的绝境中不错醒觉了。 六13~15——“因此，我击打你，使你的伤疤甚重，使你因你的罪恶荒原。你要吃，却吃不饱……你必撒种，却不得收割……”。 “你”不是指个东谈主，是指通盘这个词民族或国度。“伤疤甚重”亦然指通盘这个词国度所受的创伤甚重。那天然是外敌入侵的结束。这几节所提到神的管教主要的有两方面： 1．神的击打：使他们受创伤，地上荒原。“伤疤”英文N．A．S．B．与N．I．V译作 sick（l will make you sick）。本句的“使你……荒原”是非表示所受之击打，指他们被掳到外邦而原土荒原。 2．东谈主的责任骤然：吃而不饱，种却不得收割。这是神不赐福的明证，结束东谈主诚然勉力责任，却没灵验果。 六16——“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，驯从他们的战略，因此，我必使你荒原，使你的住户令东谈主嗤笑，你们也必担当我民的欺侮。” 暗利是以色各国第六位王，是亚哈王的父亲。父子二东谈主都以敬奉偶像，行神眼中看为恶的事（王上十六15至廿二53）而遗臭千秋。但弥迦作先知时，他们早已作王。先知是引述历史上恶王所留住的“恶规”（1节）指责那时的以色列东谈主。是以本节虽说起“暗利的恶现”和“亚哈家的一切所行的”，却不一定指责以色各国，很可能指责犹大之亚哈斯王。他虽是犹大王，却师法以色列恶王之恶行。 第七章 读经领导 1．七1细想本节中的两个譬如——先知为谁哀叹？ 2．试将1~6节分点，证实以色列东谈主违纪苟且的情形。为何东谈主间有凶暴高傲？ 3．在家庭和社会中，咱们是不是一个反叛而不遵从顺序的份子 4．咱们会否为福音而受到轻茂或反对？当咱们处在这种景况时神的作风如何？ 5．慎重7~13节关乎先知的信心：他信什么？有什么阐扬？面对什么艰辛？有什么好意思好生机？ 6．11、12节的“那日”是指什么日子？ 7．14~20节先知的求告与称颂的主要内容是什么？ 8．咱们是否像先知那样识破东谈主的苟且，又看准神救恩的可靠？为什么？ 四、先知的哀叹（七l~6） 跟着指责罪恶之后，先知为本家的罪哀叹不已。这种哀叹，不但表示他个东谈主对本家灵脾气形的热诚，更可见先知对本家们轻忽神之慈蔼与公义的愤懑与伤痛的心情。 先知用夏天已收尽的果子和采剩的葡萄以形容其本家的灵脾气形，败北而不可吃用，以致不但不可用神的尺度来量度，就凭先知我方看来，在他的本家中很难找到存有纯一清洁的苦衷奉神的东谈主。是以他说：“我可爱戴初熟的无花果”。他们在灵性上早已失去极新如初熟果子的香气，败北变味，令神厌恶了！ 而且，她们之间那种行恶冷酷的罪行，不是偶然发生，而是依然成为社会上宽阔的罪恶，上至君主，下至匹夫，“都相互伙同恶”（3节），相互袒护覆盖，连最高洁的，也不外像“险峻的竹篱”，凡碰着他们的必被刺伤。结束，神要藉他们我方的暴行降罚与他们。罪恶所招致的苦难不是从神径直来的苦难，乃是罪东谈主我方酿成的社会干涉不安，东谈主与东谈主之间的互不信任，以致相知的密友，怀中的爱妻，也可能出卖我方。唯物主义的念念想，普及社会的结束，东谈主们更注重“生利”虚名，更不受谈德的轨范。最初多样违纪的步履，只针对外东谈主，终末连近亲骨血的心情也不放在眼内，伦理与亲情的揣度都不可使东谈主的良心受到较重的指控。 七6——“因为犬子轻茂父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，东谈主的雠敌，就是我方家里的东谈主。”——本节在新约圣经中，主耶稣曾援用在神的徒弟将因信奉他的名，为见证他所奏效的救恩，被近亲的家属置诸死地（太十21），或因信仰的缘起，父子母女视同敌东谈主（太十34~36；路十二51~53）。这些已不断应验在教会的历史中。 另一方面，这些话也预示季世的伦理谈德情形，轻茂悖逆父母，将成为宽阔的不雅念，使徒保罗提到季世预兆时，把“……各异父母，弃义倍信，……无亲情……”（提后三2），列为东谈主际揣度方面的预兆之一。 五、信心的仰望与生机（七7~13） 七7——“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。” 诚然宇宙充满悲不雅的表象，各东谈主“都相互伙同行恶”（3节）；非论社会、家庭都干涉不安，伦理谈德星离雨散，而外有劲敌压境，在这样漆黑的景况中，先知显出他和一切东谈主的区别。他说：“至于我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我”（7节）。咱们切勿以为先知在阿谁食子徇君、不顾谈义和纲纪的社会里不错吉祥的规劝告戒东谈主。从二6~11不错推想先知本人也必受到显贵富豪阶级的厌恶，以致欺侮逼害（见下文9~10节）。但先知却有强项的信心仰望神。他“等候那救我的神”，信托神必应允他的祈求。弥迦和一切东谈主显得不同的原因就是有神站在他一边。他的信心和灵脾气形显着远胜于那时的宗教领袖。他们虽有地位却没属灵的远见，莫得抗拒世俗的本事。但先知虽无权势，却有信，心灵的眼睛光明（太六22~23），反而能在高傲处境中站稳，又能指出东谈主当行的路，且留住榜样，使东谈主不错跟从。 七8——“我的雠敌阿，不要向我自大……”先知的雠敌是谁？是那些拒却收受先知的告戒，反而要逼害他的东谈主。下句“……我虽坐在黑私行，耶和华却作我的光”，表示先知似曾因所说预言耐劳却蒙神的拯救。 七9~10——“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。那时我的雠敌，就是曾对我说：耶和华你神在那处的，他一看见这事，就被惭愧覆盖。我必亲目击他遭报。他必被糟踏，如同街上的土壤。”弥迦说他要忍受神的恼怒，因他得罪了他。这些话都是先知站在代表本家的地位上说的。如若先知弥迦自发有罪，何况那时的以色列东谈主！这样先知既在灵性上走在苍生之前，也就先向神认罪。若弥迦要认罪，那些领袖更要认罪了。但防御先知一面认罪，又说会忍受神的恼怒，却又同期说：“他必领我到光明中，我必得见他的公义。”这就是属神的儿女与众东谈主的区别，神必管教惩治却不是要丢弃销毁，反倒是为要拯救而惩治。 弥迦在几节中所说的话，显着也代表那时少数专心仰望神的东谈主，包括与他同期期作先知的以赛亚在内。他所指责的对象，既包括了那时最有权势的阶级像亚哈斯王等（参上文7节解释），天然不免要面对高傲势力所加给他的逼害了。但先知强项的信心，专一的仰赖，使他看见真理的终末奏效。那些曾哄笑他说：“耶和华你神在那里”的，终必“被惭愧覆盖。”（10节下）。 另一方面，这几节经文除了表示先知那时我方曾遭受的腻烦之外，也代表有信心的以色列东谈主，向那时阻挡他们的外邦，像亚述或埃及（参下文12节）等国度，凭信心宣告他最终必蒙神拯救眷佑。神必糟踏他们的雠敌，像糟踏土壤那样（10节末）。从11节驱动，先知预料将来的好意思好生机——“以色列……的墙垣必重修……意境必开展。当那日，东谈主必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里”（11~12节）。这些话显着是描写基督再临，千年国度成无意，以色各国的现象（参弥迦l~2、6~8），这是还未应验历史的预言。但在这好意思好的远景未达成之前，以色列东谈主要因他们的罪先受刑事包袱（13节下）。 十一节和十二节所提的“那日”与上文四章一节六节的“日子”实质上都是泛指主再来前后，大灾难，审判各国，设立千年国那一段时间，先知对迢遥的将来所要发生之事的档次，在时间上是较无极的。 防御，先知在本章上文认罪之后，随即预言一个将往来答的表象，这恰是一幅丹青，证实以色列东谈主必先过程忠实悛改，然后得到答——“我必将那施恩叫东谈主申请的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的住户。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧宗子。”（亚十二10） “那日必给大卫家和耶路撒冷的住户，开一个源流，洗除罪恶与恶浊”（亚十三1）。看明天前以色列东谈主的复国，还不是先知预言的终末回答。 六、求告与称颂（六14~20） 七14——先知的求告与称颂是根据神向他所启示的将来好意思好之生机。实在的祈祷不是求神达成东谈主所想求的，乃是看出神的情意并求神达成之。 七14——“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你茕居的民。”也就是说耶和华要切身作以色列东谈主的牧者。这祈祷恰是先知我方在二12~13节所预言的。这里的“耶和华”就是指以色列东谈主生机的弥赛亚。 “迦密山”（14节）是以利亚顺服巴力先知的场所（王上十八18~40）。 “茕居的民”（14节）——在巴兰的预言中曾说起（民廿三9）。他们“不列在万民中”（民廿三9，因是神所区别为圣的。 “巴珊和基列”（14节）——都是在约但河东的场所，稳当于牧放牛羊（民卅二1；摩四1）。以色列东谈主曾在巴珊打败他们在旷野行程中最庞杂的敌东谈主之一巴珊王噩（民廿一33~35）。是以全节的祈祷都是显示基督在他荣耀的奏效后，作以色列民的牧者。 七15、16——“耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。各国看见这事，就必为我方的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。” 神要把奇事显给各国看，这是先知祈祷所得着的答覆。古时神曾显额外事给埃及的法老看。但在末后的日子，万王之王所要显出的“奇事”，将相比显给法老王所看见的更可怕——使一切敌基督者“用手捂口，掩耳不听”，“惊惶无措的出他们的营寨他们必战惧顺从耶和华。”（17节） “好像在埃及地的时候一样”——那时期的先知生机神再彰显他在埃实时拯救他苍生的大能。先知哈巴谷所切祷的“求你在这些年间回答你的手脚”（哈三2），所求的恰是求神像在埃及所显的大能一般，再显在他的苍生身上。是以哈三3节哈巴谷随即追求神过去若何显他的大能（见哈三3~15）。 七18、19——“神啊！有何神像你？赦赦罪孽，谅解你产业之余民的罪行。不弥远怀怒，喜爱施恩。必再轸恤咱们，将咱们的罪孽踏在眼下，又将东谈主们的一切罪投于深海。” 先知在全书的末后，用在意的称颂作结束，其主要内容有二： 1．神赦罪之恩 ①赦免之恩是真神特有的，东谈主的一切宗教与偶像，没能这种赦罪之恩。一切宗教都是以战栗与刑罚来管束东谈主的罪，谁有咱们的神，可使东谈主获得完全赦免。 ②神的赦免是永不再挂牵的，像投下深海不再看见一样。这不深入之的不再挂牵，是因为神赦罪之恩有完全之功效，基督赎罪之功劳正完全对消了东谈主罪的缘起，既已完全对消，是以不再挂牵。 ③神的赦免是根据基督十字架的奏效——将咱们的罪踏在眼下，投于深海。神是以完全赦免，因基督依然完全代赎了。 2．神的信实 “你必按古时起誓应许咱们列祖的话，向雅各发憨厚，向亚伯拉罕施慈蔼。”（20节） “列祖”指亚伯拉罕、以撒、雅各。先知追述神向列祖之应许，在强调神恩典的终末完竣奏效。因神向“列祖”应许的福音（创十二3；加三8、16），早在宣告律法之先。终末神“谅解你产业之余民的罪行”（18节），仍是根据他的应许之约，应许之约是凭神恩典（创一十五6，十七章）；律法的约凭东谈主的步履（加三10~14）。先知弥迦正像古时很多信心伟东谈主一样，是照着亚伯拉罕之信心思绪去行的东谈主（罗四12）。防御旧约称他们也不是只执紧片段的启示，而是追念往日连同那时他们所取舍的启示，按神所已赐下的启示，全体性地舆解完整的救恩，且极端属意救赎的终末完竣结局。